Comunidade

Chamamos de comunidade o seguinte. Um grupo de pessoas faz um plano do tipo: "Vamos viver assim?". So, portanto, duas coisas: uma proposta de vida e um grupo de pessoas que procura executar essa proposta, conscientemente. Numa comunidade, esto todos juntos, vivendo de uma certa maneira porque querem. Por isso se v porque o capitalismo no uma comunidade. Primeiro, porque quem vive no capitalismo no escolheu essa maneira de viver, vive a porque nem a educao nem a organizao da sociedade facilitaram outra opo. Segundo, porque o capitalismo no um viver junto, e sim um viver cada um para si. O capitalismo um grupo de pessoas e um modo de vida, mas no se pode dizer que o modo de vida que esse grupo escolheu conscientemente para si. Na pratica, quem vive junto no capitalismo no vive junto, mas separados, trocando coisas, medindo, ameaando, disputando situaes e objetos, se defendendo uns dos outros.

Muitos acham errado viver em comunidade. Geralmente dizem que no certo sair de dentro da sociedade e viver bem em outro lugar enquanto outros, que no tem como, continuam na ignorncia, ando fome, etc. dizem que viver em comunidade no resolver o problema, fugir do problema. Mesmo dentro do movimento, esse questionamento sempre levantado. A atitude dos que pensam assim costuma ser a de criticar e mudar a sua vida dentro do prprio capitalismo, no trabalho, na famlia, na escola, etc., ou ento, porque querem participar mais ativamente da poltica. Mas, sem dvida, as comunidades so a realizao mais importante e tpica do movimento, at hoje, e, tudo bem que algumas pessoa no queiram viver em comunidade, mesmo sendo utpicas, mas outra coisa seria essas pessoas quererem impedir que outras morem em comunidade.

As comunidades so uma das maneiras de ser utpico, isso no pode ser negado. Como funciona uma comunidade? Na verdade, existem comunidades de todos os tipos. Existem comunidades anarquistas, religiosas, comunistas, umas pobres e outras ricas, na cidade e no campo, comunidades que se isolam e comunidades que participam da vida da sociedade, comunidades que detestam livros e comunidades onde se estuda uma boa parte do tempo, comunidades onde se vive dentro de uma mesma casa e comunidades onde se vive em diversas casas. Mas, na grande maioria delas, nenhum elemento mais do que outro, h uma grande preocupao com a alimentao (o que leva a grande maioria a ser vegetariana), h preocupao tambm em produzir a maioria do que se consome, embora na pratica isso quase nunca acontece, h preocupao em preservar a natureza e garantir a liberdade...

Alguns comunitrios, com outras palavras, julgam que o essencial a amizade, conviver, viver junto, e que tudo que h no mundo, como idias, terra, tratores, problemas, tcnicas, sexo, poltica, so meios de estabelecer ponte entre voc e eu, de comunicar, de ter amizade. Outros, por outro lado, tambm usando suas prprias palavras, acham que o essencial a sua ideologia, geralmente uma religio ou ideologia poltica. a aplicao dessa ideologia, a sua concretizao, que estabelece a vida comunitria, a convivncia.

Voltar ao ndice

O possvel e o impossvel

O possvel persegue a Utopia. De um lado, os utpicos no s querem todo o possvel, mas se sentem desafiados por tudo aquilo que se esconde pr trs do horizonte. E, por outro lado, os adversrios da Utopia costumam chamar a Utopia de sonho irrealizvel, impossvel. Que sentido tem essa palavra: "impossvel"? certo que a palavra possvel tem sentido, mesmo fora da matemtica. Muitas coisas so possveis: eu posso me levantar daqui e preparar meu almoo. Isto pode at no acontecer, por motivos diversos, inclusive porque eu no me resolvi a fazer isto. Mas, mesmo que no acontea, continua sendo possvel. E se eu resolvo fazer isso, bem improvvel que algo me impea, como ser fulminado por um ataque cardaco ou que este momento venha a ser conhecido no futuro como a repetio de Hiroxima. E muitas outras coisas so possveis, embora a imensa maioria delas nunca acontea. A certeza de que o possvel tem lgica to grande que nunca aconteceram, embora tenham sido tentados por diversas pessoas. Mas, e o impossvel? certo que algumas coisas so impossveis. Mas no vamos fazer esta anlise agora. A concluso que nos interessa que, embora seja relativamente fcil dizer que muitas coisas so possveis ou, com outras palavras, embora seja relativamente fcil acertar quando dizemos que uma coisa possvel, muito difcil dizer que uma coisa em especial, mesmo que a aparentemente mais absurda, impossvel. Quem pode dizer o que impossvel? Baseado em que cincia ou autoridade?

A utopia, neste sentido, um mtodo de vida e de pensamento, que consiste em explorar sistematicamente as possibilidades, e tambm as impossibilidades. A vida para um utpico, uma aposta, uma busca. No a busca irritada, que pretende arrefecer logo que encontrar o objeto procurado, ou mesmo um objeto parecido. Mas a busca como princpio, a busca eterna, a paixo da possibilidade. Kierkegaard captou muito bem essa idia na frase: "Se eu desejar algo para mim, no seriam riquezas nem poder, mas apenas a paixo da possibilidade. Eu desejaria ter um olho eternamente jovem, ardendo eternamente com a exigncia de ver da possibilidade". Ma o utpico no tem o gosto do impossvel extico, s pelo gosto de romper as barreiras. O que interessa manifestar as razes, realizar aquilo que est reprimido e que faz sentido. A possibilidade no est escrita no ar, nem deve ser um castelo de areia, a possibilidade est aqui, na matria, embora s vezes muito bem escondida. Cabe a ns revel-la, e revelar uma realidade voltada para a possibilidade.

A felicidade existe? Primeiro, antes de responder a essa questo, preciso distinguir entre a possibilidade cristalizada, pronta, que ns s vezes sonhamos encontrar na Utopia, para o nosso consumo, e a felicidade como processo. Aqui, nesse ltimo sentido, ser feliz estar caminhando, realizando, participando. Ora, a primeira pode ser que acontea, e pode ser que nunca acontea, embora seja seguramente possvel., Mas, a segunda, essa uma opo, disponvel para cada pessoa. Difcil, mas que no depende nem de fatos esternos nem dos outros. Uma pessoa pode se dizer: "a felicidade impossvel". Ora, ela se refere seguramente a fatores que dependem dos outros, e no a obstculos psicolgicos, que se encontram dentro dela mesma. Ela, na verdade, est colocando a felicidade como algo que se ganha de presente, sem esforo e que se possui ou se consome. Pelo menos uma coisa certa, essa no a nica forma de encarar a felicidade. E, apesar de que isso menos certo, essa no uma forma muito eficiente de atingir a felicidade.

Enfim, isso. Temos que optar. Uma opo se contentar com ficar aqum dos horizontes que nos so oferecidos. E a outra opo no se conformar. Qual a melhor? No interessa responder com preciso, mas anotar que a Utopia uma ideologia erguida sobre a segunda opo. No vamos afirmar que todas as pessoas que adotam uma filosofia de vida aqum, superficial, sejam neurticos, medrosos, ou qualquer coisa desse tipo. Mas vamos afirmar que ns, que resolvemos apostar na possibilidade, na plenitude, fizemos uma escolha pelo menos to respeitvel. No existe isso: impossvel. O que existem so razes diversas para se acreditar que no s isso, que o verdadeiro tesouro deve estar escondido em algum lugar.

Voltar ao ndice

Federao

As Utopias antigas eram geralmente um projeto de organizao poltica e ou econmica que surgia na cabea de uma pessoa e que ela julgava ser a melhor para a humanidade. Hoje um pouco diferente. Hoje, julga-se que so possveis muitos projetos, que a Utopia, na verdade, so utopias, no plural. Tudo bem que uma pessoa proponha um determinado esquema de vida, mas essa proposta deve ser apenas uma opo a mais, entre muitas outras, e no a verdade universal que deva ser necessariamente aplicada a todos, muitas vezes at contra a sua vontade.

Como se pode notar, essa Federao de que estamos falando tem pouco a ver com a Federao dos Estados Unidos da Amrica ou com Governo Federal dos Estados Unidos da Amrica ou com Governo federal dos Estados capitalistas. A verdade que muito difcil viver junto se no houver uma base mnima de acordo entre as pessoas. Um quer ligar a televiso e o outro quer silencio, um quer dar o que sobra para os pobres, mas o outro quer chamar os pobres para se sentarem mesa e um terceiro acha que os pobres so todos vagabundos; um quer que todos tenham o mesmo salrio, mas o outro j acha que quem trabalha mais deve ganhar mais. Essas pessoas, assim diferentes, deveriam pensar seriamente na questo: "temos razo suficientes para habitarmos o mesmo espao? Ou ser melhor habitarmos espaos separados e combinarmos separadamente cada atividade que quisermos fazer juntos"?

De fato, mesmo separados, habitando espaos diferentes, comunidades diferentes, nada nos impede de fazer muitas coisas juntos, a partir da adeso livre de caca um. Podemos jogar futebol, rezar, estudar, at ter relaes sexuais ou trabalhar. Alm disso, no h outro caminho. A no ser que algum de ns fosse forte o suficiente para impor sobre os outros a sua vontade, fora fsica ou um tal controle da situao que lhe permitisse impedir que todos os outros enxergassem qualquer opo.

Vamos imaginar uma Federao funcionando. Essa parece ser um bom mtodo para explicar e entender, alis, o mtodo caracterstico da Utopia. Todo mundo teria direito de fazer a sua proposta. Na proposta estaria descrita uma maneira de viver junto, estaria explicado como seria a educao, diviso dos salrios, eleies, poltica, alimentao, etc. Alm dos partidos polticos, religies, at famlias, sociedades secretas ou pessoas isoladas poderiam fazer sua proposta. E o governo da Federao estaria ajudando sempre a fazer surgirem propostas novas.

Um partido comunista, por exemplo, faria a proposta de uma comunidade comunista, onde ningum possusse nada, a no ser objetos de uso pessoal. J outro partido comunista proporia uma comunidade onde os salrios seriam sempre iguais, mas onde haveria propriedades de todo tipo. Um grupo de cristos conservadores faria a proposta d uma comunidade extremamente moralista, onde o sexo antes do casamento e o adultrio seriam crimes. Mas um outro grupo exatamente o contrrio, a nudez e o sexo livre.

Depois de feita cada proposta, haveria um tempo para que fosse redigida e estudada. Nessa fase, o governo ajudaria fornecendo assessoramento, pois o Estatuto de uma comunidade deve ser claro e completo. No pode se esquecer de algumas questes, como, por exemplo o que fazer em caso de crime, no caso de um certo grupo querer mudar o sistema ou a religio oficiais. Na fase seguinte, desta vez com um apoio maior ainda, a proposta seria difundida para que todos a conheam e bem. Como seriam diversas propostas, as pessoas poderiam aderir que quisessem. Algumas propostas teriam a adeso de milhes de pessoas. Outras ficariam por um tempo indeterminado em hibernao, ate conseguir um numero mnimo de participantes. Outras tero a adeso de uma nica pessoa, e funcionaro assim mesmo. Para facilitar a formao dessas comunidades, e o seu funcionamento, existiram "plos", isto , reas com infra-estrutura. Haveria o mximo de liberdade para as comunidades, mas certamente no toda a liberdade. Algumas limitaes existiriam (isso seria estabelecido na constituio). Por exemplo: todos teriam o direito de sair. Sem isso no h federao. Todos teriam direito informao. A constituio determinaria como seriam essa garantias na pratica. E as comunidades no poderiam pr fogo nas flores, por exemplo, poluir os rios. A constituio deveria, ainda, determinar se e como as comunidades deveriam respeitar os direitos humanos (ou se bastaria garantir o direito de sair a qualquer momento). E onde ficaria uma pessoa que no optasse por comunidade alguma? E os comunitrios em trnsito, turistas? Pode-se pensar que o prprio capitalismo pudesse funcionar como ponto de partida: as pessoas sairiam do capitalismo para formarem comunidades. Isso melhor do que as coisas ficarem como esto hoje, mas parece que nenhum sistema, muito menos o capitalismo, deveria funcionar como ponto de partida ou como Espao Neutro.

Voltar ao ndice

Como seria morar na Utopia?

Vamos fazer, nesse capitulo, uma Utopia de verdade. Isto , vamos imaginar como poderia funcionar uma sociedade, a melhor que pudermos imaginar. O projeto de uma sociedade futura sempre ilumina o pensamento utpico. Embora a Utopia seja, muito mais, uma conseqncia de se pensar na sociedade futura do que uma obra literria. Evidentemente, muita coisa vai ser dita aqui inveno gratuita, que serve apenas para dar consistncia ao projeto. Esses detalhes no podem ser levados a srio. Ningum pode pensar que todos os utpicos devam concordar com a idia de uma Comunidade Hotel, por exemplo.

Vamos supor que voc esteve visitando uma Utopia, ou melhor, uma Federao. Uma Utopia que uma Federao. Voc chega a uma estao ferroviria qualquer de Federao. Ali, voc vai encontrar dois mapas. Um mapa geogrfico, como esses que a gente v nas estaes do metro. E um mapa da organizao social. nele voc vai encontrar os nomes das diversas comunidades que fazem parte da Federao. E vai poder saber, tambm, quais formam o Espao Neutro e quais aceitam turistas sem os contratos que geralmente antecedem uma visita.

Sem dvida, voc poder pedir informao mais detalhadas atravs de um servio de orientao e informaes. Vamos supor que voc resolva ficar uns tempos pelas comunidades do Espao Neutro. E que escolheu uma Comunidade Hotel. Voc poderia ter escolhido tambm uma comunidade hospedeira, isto , uma comunidade que ite hspedes (hspedes seriam membros que no necessitam cumprir todas as obrigaes de um membro permanente).

H diferenas entre uma comunidade hotel e outra. A que voc escolheu pode ser considerada de um tipo bastante comum. O seu primeiro contato com o servio de orientao. Depois de um bate-papo informal, voc recebeu um folheto com as regras principais. Como consumidor voc deve escolher entre algumas opes. Voc preferiu uma jornada de 15 horas semanais de trabalho, direito de refeies nos restaurantes populares, viagens curtas por toda a Federao, assistncia mdica, e algumas cotas: de livro, de discos, de refeies em restaurantes especiais (6 refeies por ms), para roupas, para viagens longas. Alm disso, voc poderia obter outros servios aps pedido direto a um funcionrio do Banco. Tudo isso pode ser obtido atravs de cheque ou de carto de crdito (para os servios bsicos) e de moedas para mercadorias de pouco valor. O seu trabalho acertado com um orientador especifico. Ele procura ser o mais flexvel, dentro de algumas normas preestabelecidas.

Dentro da Universidade, onde se d a vida pedaggica, provvel que voc necessite de um outro Orientador. Mas, ao contrrio das demais comunidades, as Comunidades Hotel no tem vida poltica. Elas so istradas por profissionais de fora, contratados de outras comunidades. O mximo que se pode fazer, politicamente, encaminhar reclamaes e sugestes. Mas h muita boa vontade para que elas sejam aceitas. Na Comunidade Hotel alguns membros so permanentes. Mas a maior parte de seus membros esta esperando acomodaes em alguma comunidade, ou foram expulsos de outra, ou esto estudando a melhor opo. s vezes grupos inteiros estudam intensamente para resolverem se aderem a alguma comunidade j pronta, se formam uma nova ou se vo se dividir. H, tambm, alguns turistas observadores em estado de indeciso absoluta. Alguns jovens tambm consideram as Comunidades Hotel como o melhor local para preparar uma opo, porque ali no h a opresso de uma ideologia organizada nem o envolvimento com a vida de uma comunidade. Na Universidade, noite, se pode ver de tudo, como em qualquer comunidade, s que com mais tranqilidade, como se ali fosse proibido ter pressa. Por causa disso to importante o setor da Universidade onde se d a exposio das comunidades, filmes, livros, folhetos, palestras de ex-moradores, debates, estudos, etc.

Vamos supor, agora, que voc, depois de ficar alguns meses em uma Comunidade Hotel, resolve fazer uma peregrinao por diversas comunidades. Vamos fazer uma exposio rpida de como funcionam algumas dessas comunidades.

Sexo e emancipao feminina

A principal idia utpica sobre sexo que cada pessoa e cada grupo deve ter liberdade para pensar e viver a sexualidade como achar melhor. Evidentemente, envolvendo (porque o sexo, a no ser na masturbao, acaba envolvendo pessoas) somente quem estiver voluntariamente dentro do mesmo projeto. Essa disposio nos faz vigilantes com (a) relao a uma moral preocupada (em condenar, geralmente) com o comportamento dos outros, e com (b) relao a prticas sexuais que forcem algum a participar, ainda que sutilmente.

Poderamos, ainda, incluir uma predileo pelo que natural. Mas, quem decidir o que natural?. A criatividade um o alm do natural?. Em vista dessas dificuldades, fica apenas o registro, e um voto de confiana nas pessoa, de que elas sejam capazes de pensar e agir sempre da melhor maneira, desde que a partir de condies razoveis de sade, alimentao, cultura, etc. Bom, como sempre, existem dois nveis de Utopia.

Primeiro, preciso garantir uma sociedade pluralista, a Federao, onde cada pessoa e cada grupo pode pensar e viver da maneira que achar melhor. E depois, num segundo nvel, comunidades onde se vive radicalmente, no dia-a-dia, a Utopia. O mais importante j dissemos acima, e a exigncia de uma moral sexual pluralista, que combata toda hegemonia e que dificulte a interferncia na vida dos outros.

E num segundo nvel, menos importante, a ou as propostas mais radicalmente utpicas. A, nesse segundo nvel, a principal idia talvez seja a seguinte: "Eu no quero impor nem sou mais que nada desse mundo. E no aceito que nada seja mais ou que se imponha sobre mim. Apesar disso, desse cuidado, eu me interesso pelas coisas e pelas pessoas. E pretendo estar sempre em relao, conviver. O medo de relao desiguais no me faz buscar o isolamento. Pretendo, inclusive, me relacionar com pessoas ter amizades. E quando fao uma amizade nunca s eu e o meu amigo um diante do outro. Nos precisamos de instrumentos e atividades. Amizade fazer as coisas junto. E existem muitas coisas, no mundo, onde pode se dar a amizade: o trabalho, a cultura, poltica, musica, esportes, etc. e sexo. Esse o sentido do sexo nessa perspectiva utpica: uma das coisas desse mundo que dois amigos tem para fazerem juntos." O sexo no tem uma relao necessria com paixo e casamento. um erro tentar convencer as pessoa de que a nica moral possvel a moral romntica, que afirma que devemos ter relaes somente com uma pessoa por quem estamos apaixonados e com quem estamos casados. Essa pode at ser uma boa idia, mas jamais a nica.

A Utopia exige ainda que todas as pessoas, sem distino, tenham a posse de sua vida. Tudo bem que uma mulher, idnea, adulta, queira viver toda a sua vida como esposa, na cozinha, sem cultura e sem participar da vida social. O errado tentar convencer todas as mulheres de que essa a nica proposta possvel e insistir em uma forma de organizao social em que dificilmente as mulheres se tornam capazes de optar.

Em uma nova sociedade, as mulheres devem ser absolutamente iguais aos homens (Em principio, pois nada pode impedir que, a partir dessa igualdade, elas resolvam ser inferiores.) A diviso capitalista das funes sociais em masculinas e femininas deve acabar. As funes femininas - lavar roupa, cozinhar e cuidar dos filhos pequenos - devem ar para a responsabilidade de toda a sociedade. Embora no se possa tirar das idias utpicas uma proposta precisa sobre moral sexual ou vida familiar, pode-se afirmar com certeza a preocupao utpica com a vida afetiva.

A Utopia do ser humano , antes de tudo, a Utopia do corao, o lugar onde h plenitude afetiva, onde eu tenho uma atividade interior complexa, onde a minha interioridade se desenvolve, onde pelo menos algumas pessoas habitam o mesmo espao afetivo que eu habito, onde algumas pessoas me do importncia. A sexualidade no pode ser um assunto secundrio para a Utopia, embora alguns utpicos tomem o caminho do conservadorismo e outros o da libertao total, alm de inmeras propostas intermedirias.

Voltar ao ndice

Poltica

A principal idia utpica sobre poltica Federao, que acabamos de ver. Isso o mais importante: organizar um movimento pluralista, inclusive um partido (embora, nesse ponto, haja muitos utpicos que discordam) e, da, dessa semente, uma sociedade pluralista, a Federao.

A Utopia no se contenta com sonhar, fazer planos. Ento, bem provvel que os utpicos acabem sempre se posicionando no sentido (no rumo) de transformar a sociedade, de questionar valores, de se levantar contra os abusos e atrasos, etc. Evidentemente, talvez por ter se desenvolvido dentro do capitalismo, a Utopia combate a misria, violncia e ignorncia, que so as caractersticas mais negativas do sistema capitalista.

Em outras palavras, a Utopia de esquerda e socialista. De esquerda, por causa de se posicionar a favor da sociedade como um todo, contra todo tipo de discriminao econmica, racial, sexual, de idade... Talvez isso j fosse suficiente para dar uma idia do que o socialismo utpico, a utopia poltica. No entanto, desde Marx, toda vez que um utpico se diz de esquerda e socialista preciso acrescentar algumas explicaes, se quiser evitar confuso. H diferenas importantes. Algumas delas seriam: o posicionamento da Utopia contra a violncia muito mais firme do que a dos marx ?istas; a Utopia se preocupa muito mais do que os marxistas com a revoluo do cotidiano (feminismo, moral, amizade, arquitetura, alimentao, ecologia, etc.); a Utopia d muito mais importncia educao; a Utopia apia a organizao da sociedade em instituies e cooperativas; a Utopia no se prope como ideologia ou partido de uma classe, apesar de socialista e de estar sempre vinculada aos mais pobres e aos mais cultos.

A sociedade, para a Utopia, se organiza em trs nveis: individual, relacional e econmico-poltico. A utopia no afirma que qualquer um desses nveis seja mais importante. Mas afirma o seguinte: o sentido (significado) da revoluo vem de baixo para cima, de dentro dos indivduos para as relaes e finalmente para o nvel econmico-poltico. A revoluo utpica sempre, embora no s, celular. Apesar disso, no seria utpico propor uma revoluo s dentro dos indivduos, que mantm como esto as relaes entre as pessoas e a organizao global da sociedade - econmico-poltica. Ou mesmo uma revoluo que atingisse as relaes entre as pessoas, mas no o nvel econmico-poltico. Ou, ainda, seria muito menos utpica a proposta de uma revoluo que ficasse nos nveis de cima, sem atingir as relaes e os indivduos.

Bom, o marxismo v essa questo da revoluo mais ou menos ao contrrio da Utopia. Para o marxismo, a revoluo praticamente revoluo poltica e o fundamental a mudana econmica: abolir a propriedade particular dos meios de produo. Mudanas nas relaes entre as pessoas e dentro das pessoas seriam conseqncias. Essa mesma concepo que a Utopia tem da revoluo, que nos afasta do marxismo, tambm nos afasta dos anarquistas, pelo menos de um tipo de anarquista.

A tese fundamental do anarquismo a negao do autoritarismo (entendido como o direito ou poder de decidir pelos outros, de interferir dentro das esfera de vida de uma outra pessoa). Isso est de acordo com as idias utpicas. Utopia e anarquismo esto tambm de acordo a respeito da necessidade de uma revoluo de baixo para cima, popular, o povo se organizando por conta prpria. Mas alguns anarquistas esposam outras propostas: a negao da religio e de todos os partidos polticos (inclusive a pregao do voto nulo). E, ainda, propem meios violentos de combater o sistema, o sexo livre, a abolio da famlia, e negam todas as instituies.

Para a Utopia, preciso que cada pessoa resolva cada uma dessas questes. Se eu quiser votar nulo, negar a famlia, religio, etc., tudo bem. Eu posso, inclusive, levar a minha proposta para outras pessoas, formar um grupo, etc., desde que no utilize o poder,meios violentos... A Utopia no v com bons olhos qualquer tentativa de impor as minhas solues, como se elas fossem necessariamente as melhores. Ento, muito diferente eu no querer ser religioso de querer acabar com a religio que h no mundo ou querer impedir que outras pessoas sejam religiosas.

Resumindo, as principais idias polticas da Utopia so as seguintes:

1. Federao, um movimento e uma sociedade onde as pessoas tenham mais facilidade para pensar como julgarem mais certo ou conveniente.
2. Combater, desde hoje, todas as formas de represses: a misria, coao fsica e organizacional, ignorncia, maiores facilidades para a divulgao de certas ideologias, como o capitalismo e o romantismo.
3. Socialismo, opo por mudanas a favor dos desfavorecidos do atual sistema.
4. Revoluo celular, de baixo para cima, no cotidiano, nas mentalidades, costumes, nas relaes; cooperativismo; educao popular; apoio a todas as formas de organizao e cultura populares.
5. A Educao deve ser rica, livre (no sentido de permitir a cada um a composio do seu prprio currculo e, no sentido negativo, de no dispor de prticas repressivas), universal e permanente (que dure toda a vida do indivduo).

Voltar ao ndice

Explorao

Para os capitalistas, as pessoas so proprietrias dos frutos do seu trabalho, daquilo que herdam de seus pais ou parentes, daquilo que ganham de presente ou mesmo daquilo que tomam porque chegaram na frente de outras pessoas. Se eu produzo arroz, eu sou dono desse arroz. Eu posso troc-lo por qualquer coisa, ou mesmo jog-lo fora.

Para a Utopia, isso mentira. Todos somos colaboradores uns dos outros. Imagine uma fbrica de automveis. Um grupo de empregados produz um pneu, outro empregado s aperta parafusos, outro varre o cho e outro sai pelo pas para vender o produto final. Se o princpio fundamental da distribuio capitalista fosse aplicado nessa fbrica, cada empregado seria proprietrio daquilo em que ps a mo: quem fez o pneu ficaria com o pneu, quem varreu o cho cobraria uma taxa de cada um, e todos contribuiriam com uma cota para montar uma agncia de vendas.

Embora no seja impossvel, bem mais prtico o princpio utpico: s h um produto, que o automvel, os empregados so todos colaboradores uns dos outros, embora possam ter funes diferentes. O fato de terem funes diferentes no significa que tenham mais ou menos mrito ou participao no produto final: essa questo depende de cada grupo, de sua proposta. O mesmo acontece na sociedade. Eu produzo arroz e voc produz feijo, um outro mdico e outro varre as ruas. Eu s posso me dedicar a produzir trezentos sacos de arroz se eu souber que outras pessoas esto produzindo outras coisas de que eu necessito.

Quer dizer, eu e todas as outras pessoas que trabalham somos colaboradores, estamos trabalhando lado a lado, mesmo que eu nem veja ou nem saiba quem faz cada coisa. No uma frase potica ou um desejo dizer que todos somos colaboradores uns dos outros, a realidade. Ningum dono do produto do seu trabalho, j que os outros tambm ajudaram. A troca no faz sentido, uma mentira. J que produzimos juntos, todo produto de todos. O arroz que eu produzi, que saiu das minhas mos, no s meu. E o feijo que saiu das suas mos tambm no s seu. Como poderamos trocar uma coisa que no minha por uma coisa que no sua?

Cada comunidade, no aspecto econmico, se prope um esquema de organizao do trabalho e, depois e separado, um esquema de distribuio do produto. A escolha de um esquema depende de muita coisa, inclusive de preferncias pessoais. A troca (do capitalismo) apenas um dos esquemas possveis.

Hoje funciona mal, mas pode vir a funcionar bem. O que no faz sentido tentar propor uma lgica da troca, para a qual evidente que as pessoas possuem o que usam e o que produzem. Acreditar nisso faz tanto sentido quanto acreditar que as plantas crescem por obra de Deus e que, portanto, o produto do trabalho deve ser entregue a Deus, quer dizer, ao sacerdote, para que ele distribua populao.

O capitalismo, visto como um sistema necessrio, um erro de raciocnio um trabalhador querer receber a remunerao justa pelo seu trabalho, no sentido de receber um salrio que corresponda ao valor do seu trabalho. Essa uma maneira egosta, inclusive, de ver o problema poltico. O problema da distribuio nunca pode ser visto individualmente. A sociedade precisa ser reformulada como um todo, cada grupo precisa poder escolher sua ideologia e seu esquema de vida, que inclui um esquema de organizao do trabalho e um esquema de organizao da distribuio do trabalho, do produto.

Hoje, quando no h nenhum sistema de distribuio definido e escolhido conscientemente pelas pessoas, parece que o mais justo acreditar que todos ns temos direitos iguais. Assim, se o mdico ganha mais do que o lixeiro, ou se ambos, por terem emprego, ganham acima do mnimo, porque o que ganha mais est roubando, isto , est ficando com uma parte do outro.

E que todo socialista utpico deveria pensar seriamente naquilo que consome acima do mnimo, se consome, ou naquilo que consome abaixo do mnimo, se for o caso. Mas, o que o mnimo? o salrio mnimo decretado pelo governo? Apenas para dar uma idia, que parece utpica, o mnimo, para um socialista que vive no sistema capitalista, o suficiente para sobreviver. Sem consumismo. As pessoas precisam, para sobreviver, de uma boa alimentao, que certamente no inclui novidades, latarias e o indispensvel em roupas e moradia. Apenas no podemos aceitar o padro de consumo destinado para os pobres para sade e educao. Se aceitssemos, estaramos aceitando a prpria continuidade do sistema. Ou seja, o mnimo para a sobrevivncia deve ser muito menos do que se pensa em termos de alimento e moradia, e uma reavaliao, talvez um reforo no que se refere a sade e educao. O que gastarmos acima disso explorao.

Voltar ao ndice

Educao

Vamos comparar duas maneiras de encarar a educao, a maneira capitalista e a utpica. A educao capitalista s acontece quando algum pretende mudar o modo de pensar de uma outra pessoa. Para eles, de um lado est a escola, a sociedade, o professor, os conhecimentos cientficos, e esses esto sempre com a razo. Esses so os que (pensam que) sabem das coisas. E eles ensinam suas verdades para os alunos, as crianas, os jovens, o povo, que eles julgam ignorantes. O objetivo da educao capitalista colocar alguma coisa que estava fora para dentro da cabea do aluno. E tambm o esforo para transformar o aluno em uma pessoa idealizada por outros.

As atividades pedaggicas so diferentes porque elas no pretendem construir nada como uma casa ou um hospital, nem montar um rdio, nem costurar uma cala. s vezes, em uma atividade pedaggica, podemos at construir alguma coisa, ou levar um objeto de um lugar para o outro, mas sem que isso seja exatamente o nosso objetivo. Tanto que podemos construir uma casa e depois desmanch-la para fazer tudo de novo. Uma atividade pedaggica se parece com a dana. O danarino vai e volta diversas vezes pela sala. Quando ele vai, o que pretendia no era exatamente ir at o outro lado da sala, tanto que logo ele voltou sem ter feito nada do lado de l. Mas, alguma coisa deve ter mudado no mundo, ou talvez fora do mundo. Se nada mudasse, os danarinos no perderiam o seu tempo andando de l para c. Talvez ele tenha ficado mais inteligente, ou suas pernas tenham ficado mais fortes, ou se tenha se tornado uma pessoa mais feliz ou tenha mais chances de ir para o cu, mesmo que nada disso tenha valor econmico, no sentido de servir para comer, morar, sentar em cima, etc.

Quando reunimos uma poro de atividades pedaggicas em um mesmo lugar, chamamos esse lugar de escola. A sociedade est cheia de atividades pedaggicas. So pessoas tocando piano, jogando futebol, crianas brincando de pique, pessoas explicando o que sabem para outras. O importante para a Utopia que existam muitas atividades pedaggicas, muito mais do que hoje, e que essas atividades sejam boas, de boa qualidade, e que as pessoas tenham o a elas e nunca participem de nenhuma delas fora.

Se o partido utpico - ou federacionista - chegar ao poder ou se puder interferir no poder, o seu projeto fundamental um grande esforo pedaggico, que consiga que as pessoas tenham o ao maior nmero de atividades pedaggicas, livremente, e que essas atividades sejam de boa qualidade: veis, de bom nvel, constantes, etc., fazer tudo para que as atividades pedaggicas tenham uma boa organizao, que aconteam sempre, que incorporem a pedagogia, etc. A educao utpica livre, plural, universal e permanente. No basta levar a educao a todas as pessoas e que a educao dure toda a vida das pessoas: preciso revolucionar a estrutura da educao, alm de que essas duas questes esto amarradas uma outra.

Voltar ao ndice

Modelo educacional.

S para ter uma viso mais concreta (e no com intenes filosficas), vamos imaginar como poderia ser a educao utpica. Esse modelo no proposto para a Federao em geral, evidentemente, o mximo que se pode esperar que as comunidades especificamente utpicas tenham modelos semelhantes. Vamos imaginar, de novo, voc chegando a uma cidade onde nunca morou antes, uma cidade utpica de uma Federao. Por outro lado existiro atividades: grupos estudando, praticando esportes, bibliotecas, etc.

Voc no obrigado, mas uma boa opo procurar um Orientador. Voc vai dizer para ele o que voc gosta de fazer, o que gostaria de fazer, o que fazia antes, etc. Ele vai mostrar horrios, relatrios, vai te falar das propostas de diversos grupos, etc. Enfim, vai procurar te dar uma idia das atividades que estariam sua disposio. Depois de alguns contatos, voc, com a ajuda do Orientador, comear a montar o seu horrio, tanto o horrio de trabalho como o horrio pedaggico. Ningum vai te obrigar a fazer nenhuma atividade.

Vamos supor que, no seu horrio de trabalho, voc queira fazer parte de uma equipe que constri pontes. provvel que, dependendo da sua funo, haja necessidade de saber se voc est preparado. Ningum vai se arriscar a permitir que qualquer um construa pontes ou que faa operaes cirrgicas sem antes fazer uma avaliao pessoal. Ento, em alguns casos, voc vai ter que fazer testes, provas, etc. Mas esse ser um problema das empresas, um problema econmico, e no da educao. A educao no ter essa funo, a avaliao pessoal. Apesar disso, as atividades econmicas e as atividades pedaggicas sero muito prximas, como se o trabalho fosse contguo (quase junto) da escola. Como se a sociedade fosse uma grande escola. Cada atividade pedaggica pode ter (e ser bom que tenha) uma ideologia. Mas o conjunto das atividades a que uma pessoa tem o no pode ser articulado por nenhuma ideologia. Ou seja, nenhuma ideologia poder ser a condutora de todo o projeto pedaggico a que uma pessoa submetida, a no ser dentro das comunidades que forem se formando.

Voltar ao ndice

Personalidades